本文沿著魅為物怪的本義，探討物怪引起的疾病與治療。魅似人而非人，象徵彼方的他者。人、魅相逢，乃因二者穿越了彼此的界域，為物所「牽」，因而生「惑」。為魅所惑，非如六淫七情之傷人，而是宛如進入陌生的他界，與物交接，意識不清。人、魅乍逢，或可祛之以武力；一旦入惑，則需用各種方術與藥物，辨認魅的原形，知其名字，將之逼出體外，斬除務盡，以絕後患。不論使用藥物或針灸，治療魅疾主要是儀式性的象徵療法。
雖然除魅之思維一貫，但其中又有幾許變遷。先秦治魅之術，不假專家。漢末之際興起的道教，不論在法術或藥物皆扮演重要角色，引進更多除魅的知識，誕生了專業的除魅者。此時的醫家也陸續開發治魅相關的方劑，並在隋代的《諸病源候論》、唐代的《外臺秘要》和宋初的《醫心方》等書中形成醫家治鬼魅的傳統。
本文說明了現代人難以想像的人、魅互動為何仍保留在「牽」字中，也分析了魅疾的身體感與其用藥和針灸的儀式性醫治邏輯。