宋代筆記《夷堅志》中，記述了許多人因遭逢精魅鬼怪而生病，家人為其尋訪各種醫療手段以求痊癒的過程。求助的「醫者」，包括傳統「以醫為業者」以及「儀式性醫療者」，如巫者、僧尼、道士。不同的醫者所使用的醫療手法各異，其中最為特殊的是在描述道士(或法師)的治療手法時，著重在與鬼魅精怪鬥法的情節，過程包含追捕、考問、論罪、處罰等，與現世的司法體系相當類似；換言之，道士是「法官」，依「律」對鬼怪進行審訊、判罪，以使患者脫離其影響，恢復健康。道教在創教之初即有祛邪與考召之法，發展至宋代成為一套包含驅邪之人、祛除之物、驅邪之法的完整體系。然為何透過司法審判的方式能驅邪除魅？其依據與執行方式為何？觸及的信仰內涵與世界觀是什麼？再者，作為一場司法審判，意指不僅需符合某些必要條件或程序，如投訴、審判等，也觸及到「罪」的認定，以及是誰有罪、如何刑罰的問題。本文旨在探究道教的精魅觀與醫療文化，以道教如何面對與處理精魅鬼怪致人於病的問題為核心，透過六朝至宋的「鬼律」條文，探討道教考召驅邪的律法源流、法理基礎、行法過程與發展轉向，從而揭示道教對物我兩安的關懷。