本文的內容，主要談「割股」療親現象中所涉及的兩個醫療概念：人部藥與「血氣」概念。
「割股」療親行為是對中醫本草人部藥的一種實踐與擴展，在這一行為中應用到的人體器官，與醫書所記載的人體臟器相比，擴大得相當多。醫者常根據《本草拾遺》自我衍申，要求病人的家屬割股、割肝、刺血、斷指。而「割股」者在「割股」行為中，尤多「想當然爾」地「自我解釋」人部藥，不論其是否對症，也不論是否合於醫理，即行割股、斷指、割肝。到最後，《本草拾遺》所記載的「人肉療羸疾」，隨著這種民間行為的自我創造、自我衍申，漸漸成為一種啟示性的話語，各形各色的病痛，皆與「割股」連上關係。「割股」經歷了「變異」與「膨脹」的過程。

在「割股」療親現象中，還存在著一些特別的觀念，如認為身體有「上淨下不潔」的區別。其次，則為「同類相補」的觀念。在「割股」行為中，常見有「以同類之物相補」的例子，如以目補目、以皮補皮、以血補血等。再者，即為「血氣相補」、「血氣相連」的看法。在「割股」行為中，存在著病人老邁氣血虛弱，須以人的血肉補充元氣的看法。在一些例子中，或者認為人肉蘊含「真氣」，或者認為人的血氣可以相互感應，特別是醫者或當事人常認定親人血肉可以相補，尤其是兒女的血肉，被邏輯化地視為血氣相感的最佳來源。也就因為「割股」療親強調以「同氣」親屬才會有效，因此便排除了「異氣」、沒有家族關係的外人；透過血緣的網絡，還可以將對象擴展到家族中的其他成員，包括直系血親與旁系血親等。這種「割股」的網絡，隨著「家」的範圍的不斷擴大，「割股」現象也不斷延伸；更進而可以以「寄」的方式，寄送割下來的體肉，醫治異地的親人。

總而言之，「割股」是一種帶有親族性的民俗醫療行為。以人的身體組織入藥，並非是中國所獨有的一種醫療行為，然而中國「割股」療親現象中所涉及的以人為藥，與其他世界文明及中國方書中所應用的人藥，有很大的不同，其最大的特點即在於它是一個具有「排他性」的人藥醫療行為，沒有親屬關係即無用「武」之地。